Volumen 7, No. 25, julio-septiembre
2024
ISSN: 2631-2735
Páginas 642 – 668
Incorporación del pluralismo jurídico en el territorio: Los
desafíos comunitarios de la Universidad Amawtay Wasi
Incorporation of legal pluralism in the territory: The
community challenges of Amawtay Wasi University
Incorporação do pluralismo jurídico no território: Os
desafios comunitários da Universidade Amawtay Wasi
redsabogados@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-6823-0820
Eliecer Chicaiza
chicaizaeliecer@gmail.com
https://orcid.org/0009-0009-7802-4452
Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas
Amawtay Wasi. Quito, Ecuador
Artículo recibido el 3 de junio 2024 / Arbitrado el 26 de junio 2024 /
Publicado el 25 de julio 2024
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https://doi.org/10.33996/revistalex.v7i25.206
RESUMEN
La presencia del
pluralismo jurídico en las sociedades contemporáneas ha sido un importante
objeto de estudio. El objetivo del estudio es exponer
la incorporación del Pluralismo Jurídico en el Territorio: Los desafíos
comunitarios de la Universidad Amawtay Wasi. La metodología es enfoque
cualitativo, tipo descriptivo, con paradigma crítico reflexivo, orientado al
método investigación acción. Los resultados revelan la riqueza y complejidad
del pluralismo jurídico en Ecuador, donde diversos sistemas normativos,
incluyendo las normas ancestrales de los pueblos indígenas, coexisten y se
entrelazan. El estudio concluye que las normas de los pueblos estudiados
albergan un potencial transformador, capaz de impactar profundamente en la
sociedad y abrir paso a la descolonización y descentralización del derecho. Se
concluye las experiencias de los desafíos comunitarios se centran en la comuna
Unión Base, la comunidad Tigua Chimbacucho y el pueblo San Antonio de Pasa
(comunidad Pungoloma). Las comunidades de aprendizajes mencionadas tienen
particularidades que las caracterizan y las distingue entre sí.
Palabras clave: Comunidad;
Jurídico; Pluralismo; Territorio
ABSTRACT
The presence of legal pluralism in
contemporary societies has been an important object of study. The aim of the
study is to expose the embedding of Legal Pluralism in the Territory: The
community challenges of Amawtay Wasi University. The methodology is qualitative
approach, descriptive type, with reflective critical paradigm, oriented to the
action research method. The results reveal the richness and complexity of legal
pluralism in Ecuador, where diverse normative systems, including the ancestral
norms of indigenous peoples, coexist and intertwine. The study concludes that
the norms of the peoples studied harbor a transformative potential, capable of
profoundly impacting on society and paving the way for the decolonization and
decentralization of law. It is concluded that the experiences of the community
challenges focus on the commune of Unión Base, the community of Tigua
Chimbacucho and the village of San Antonio de Pasa (community of Pungoloma).
The aforementioned learning communities have particularities that characterize
and distinguish them from each other.
Key words: Community; Legal;
Pluralism; Territory
A presença do pluralismo jurídico nas sociedades contemporâneas tem sido
um importante objeto de estudo. O objetivo do estudo é expor a incorporação do
Pluralismo Jurídico no Território: Os desafios comunitários da Universidade
Amawtay Wasi. A metodologia é de abordagem qualitativa, do tipo descritiva, com
paradigma crítico reflexivo, orientada ao método da pesquisa-ação. Os
resultados revelam a riqueza e a complexidade do pluralismo jurídico no
Equador, onde diversos sistemas normativos, incluindo as normas ancestrais dos
povos indígenas, coexistem e se entrelaçam. O estudo conclui que as normas dos
povos estudados abrigam um potencial transformador, capaz de impactar
profundamente a sociedade e abrir caminho para a descolonização e descentralização
do direito. Conclui-se que as experiências dos desafios comunitários centram-se
na comuna de Unión Base, na comunidade de Tigua Chimbacucho e na aldeia de San
Antonio de Pasa (comunidade de Pungoloma). As referidas comunidades de
aprendizagem apresentam particularidades que as caracterizam e distinguem entre
si.
Palavras-chave: Comunidade; Jurídico; Pluralismo; Território
INTRODUCCIÓN
El desenvolvimiento del hombre y de manera particular de los
miembros integrantes de las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades
indígenas está dada sobre una serie aspectos, pero también de una gran gama de
necesidades y precariedades, sumado a ello los debilitamientos constantes de
orden político, económico, social, cultural, entre otros, producto de un
determinado momento histórico que han ubicado a las poblaciones indígenas, pero
también afro ecuatorianas y montubias en la necesidad de incursionarse
principalmente en los procesos sociales que son verdaderos retos tendientes a
contrarrestar dichas problemáticas. En un principio los retos se constituyen en
los mecanismos de neutralización de situaciones de discriminación,
sometimiento, erradicación y eliminación; enfrentándose radicalmente a la
imposición de un único modelo del Estado que sigue siendo una de las
preocupaciones actuales.
En este punto, los pueblos indígenas americanos aparecen en
el horizonte historiográfico europeo con el comienzo de la conquista del
continente, perturbando la representación medieval del mundo e imponiendo una reestructuración
perceptiva y cultural para introducirlos de alguna manera en sus planes
expansivos (Amodio, 2007).
En el contexto del pluralismo jurídico, este atraviesa un
estancamiento, un periodo de crisis circular (Roman, 2016). Sus conceptos
fundamentales se exponen cíclicamente, sin aportar nuevas ideas al debate sobre
este concepto. Para Cantillo, (2016) la realidad que conocían los teóricos
centrales, principalmente sociólogos y antropólogos jurídicos, es distinta a la
realidad actual de las sociedades latinoamericanas. Esta diferencia se debe a
que estas sociedades han avanzado en el reconocimiento normativo en los
derechos internacional y constitucional de la pluralidad en sus ámbitos
cultural, nacional y jurídico.
En un breve panorama ecuatoriano, entre los retos o desafíos
que se resaltan son los promovidos a través del movimiento de masas sociales
con la participación de los actores comunitarios indígenas, campesinos y otras
representaciones sociales desde adentro hacia afuera mediante los levantamientos
indígenas colectivamente para la reclamación y defensa de los derechos
históricamente negados.
Por otro lado, a nivel interno los desafíos comunitarios
juegan un papel preponderante puesto que su ejercicio está en las distintas
esferas del desenvolvimiento de las comunas, comunidades, pueblos y
nacionalidades en sus formas organizativas, regulatorias y productivas. Las
formas organizativas son aquellas sin fines de lucro y se refieren precisamente
a las estructuras comunitarias, las asociaciones, las cooperativas con sus
cabildos o dirigentes, y, de manera muy reciente los barrios con sus
representantes y a partir de aquello continúan las otras formas de organización
como las organizaciones de sociales con un radio de acción amplio como parlamentos
y las federaciones de nivel intermedio; y, las confederaciones finalmente. En
las formas regulatorias a nivel de organizaciones primarias estas se rigen a
través de las regulaciones verbales antes de las escritas, de forma tal que el
nivel de eficacia de estas formas regulatorias guarda relación con el nivel de
compromiso con los procesos comunitarios de sus integrantes. Lo característico
de estas organizaciones es el trabajo en minka “maki mañachi” que corresponde a
sus modos vivendi.
En la actualidad, los desafíos comunitarios también se han
constituido en uno de los desarrollos académicos más importantes a nivel de la
educación superior principalmente, y que hoy merece espacios de debate,
crítica, análisis, reflexiones y aportes que permitan generar espacios
participativos de saberes para comprender la diversidad de cosmovisiones, sus
formas de concebir el mundo, las formas de vida y la interactividad del hombre
con lo que le rodea, constituyéndose en otros conocimientos desde los cuales se
enseña, se aprende, se construye, se es, se sabe, se conoce y se convive.
En esta línea de ideas este trabajo académico Incorporación
del Pluralismo Jurídico en el territorio los desafíos comunitarios, pasará por el estudio de otros varios
subtemas como: Los desafíos comunitarios desde las distintas perspectivas y
contextos; la idea de los desafíos comunitarios en la Universidad de las
Nacionalidades y Pueblos Indígena Amawtay Wasi; los desafíos comunitarios en la
enseñanza - aprendizaje del pluralismo jurídico; algunas experiencias de los
desafíos comunitarios en la enseñanza - aprendizaje del pluralismo jurídico.
Los
desafíos comunitarios desde los distintos contextos y perspectivas
En cada una de las épocas del desenvolvimiento de la
humanidad, comenzando desde el surgimiento de la vida humana, es decir, el del
aparecimiento de hombre, éste ha tenido que transitar su momento histórico
acompañado de múltiples retos y desafíos frente a las situaciones hostiles de
hambre y frío inicialmente, pasando por donde, como y con quien vivir, cuyos
logros permitieron su supervivencia hasta llegar a la sociedad actual también
con sus actuales desafíos. En la sociedad actual los desafíos clásicos no
desaparecen, sino que se reorientan y se redefinen en otros desafíos actuales y
es donde se pregunta ¿Para qué vive el hombre? Individual y colectivamente
hablando, es decir, ahí surge nuevos retos a los que se enfrenta la sociedad
actual integrada por las comunas, comunidades, los pueblos y las
nacionalidades, etcétera. Entre los desafíos comunitarios actuales se puede
encontrar principalmente los del contexto o perspectiva político, social,
educativo, jurídico, entre otros, y todos ellos se interactúan y tienden a
combinarse los unos con los otros.
Como desafíos políticos muy recientes de las colectividades
indígenas comienzan, por el derecho al voto y a la participación en las
elecciones a nivel interno o comunitario para la designación de sus dirigentes
o cabildos quienes tendrán también el reto de dirigir a sus miembros. Pero más
allá aquello, a partir de la década de los noventa y hasta los actuales
momentos el ejercicio de los derechos políticos ha estado presente sobre todo
en los gobiernos locales principalmente y se considera que en la década actual
de este siglo será un gran desafío las aspiraciones por el poder central; este
desafío corresponde a los “[…] derechos de participación o de ejercicio
colectivo, como el del voto” (Corres, 2008).
Penosamente, en la actualidad lo político es un verdadero
desafío pues el derecho de participación en el Ecuador enfrenta un clima de
violencia e inseguridad sumado a ello la corrupción que destruye la democracia
y quebranta los derechos humanos y los colectivos de los ciudadanos al
constituirse en el mal de los males cuya cura no estará solo en el hombro de
quien ostente el poder ejecutivo en los próximos periodos y décadas a través de
la recuperación de la democracia y la institucionalidad de la sociedad ecuatoriana.
De igual forma, como desafíos sociales actuales de carácter
comunitario evidentemente involucra a actores sociales comunitarios, también
cuyas relaciones tienden a la generación de formas de vida comunitaria con
acciones de solidaridad y reciprocidad ante las necesidades, peligros,
certezas, incertidumbres y encuentros en los diálogos frente a los desacuerdos;
pero también con el compromiso de unidad. Hoy entre algunos desafíos sociales
comunitarios está la conservación de la tradición, la cultura, el folklor, los
lazos familiares y la unidad comunitaria que permitan la vida en comunidad.
Es de afirmar que, los desafíos sociales están relacionados
con los derechos de tercera generación “[…] cuya mayor expresión se encuentra
en el llamado Estado de bienestar social (Welfare state) o Estado social de
derecho” (Corres, 2008). Para cualquier agrupación social y para las
colectividades indígenas, los desafíos sociales tienden al estado de bienestar
que constituye la máxima aspiración para que se traduzca en el sumak kawsay que
para los indígenas no exige más allá de poder lograr la armonía y la paz de
toda la realidad compleja que le rodea con la naturaleza.
Anclado con los desafíos sociales, están también los desafíos
de la educación que se constituye en uno de los pilares fundamentales para la
construcción de una sociedad de conocimientos. Uno de los desafíos del siglo
pasado fue lograr a finales de la década de los ochenta la educación bilingüe
en el Ecuador en donde se inicia con una enseñanza en la lengua kichwa a nivel
de la educación primaria y la alfabetización, de la cual se pueden tener
testimonios de una diversidad de experiencias enriquecedoras de los actores
educativos y comunitarios, para a partir de ello haberse proyectado la
educación intercultural en otros niveles de formación del ser humano.
En este orden de ideas se afirma que: […] la Educación
Intercultural Bilingüe (EIB) crea programas de alfabetización, instituciones
educativas de todos los niveles, (centros educativos comunitarios, colegios,
institutos, universidades) y, además, estas entidades educativas se articulan
como un andamiaje en la formación de conciencia crítica, constituyéndose parte
del proceso del despertar indígena. (Illicachi, 2015)
Hasta el momento, una educación desde lo pluriestémico es uno
de los desafíos a nivel de las instituciones de educación superior en el
Ecuador; es decir, también desde los conocimientos ancestrales. Esto significa
como mínimo reorientar y redefinir los programas de estudio de las carreras de
las instituciones de educación superior que por grandes esfuerzos que se
realicen en innovarlas resultan ínfimos aún. Este hecho obliga a una
retrospectiva y reformulación de la política pública a partir de la creación de
las instituciones de educación superior que en su esencia misma tenga no
solamente una connotación de procesos de educación intercultural en su
constitución, sino enfatizar en los saberes de los pueblos y nacionalidades
indígenas, afro ecuatorianos y montubios en este nuevo siglo, constituyéndose
en un espacio de generación de conocimientos donde todos aprenden de todos,
pero también en las comunidades de los diferentes territorios.
Y finalmente, en torno a los desafíos jurídicos por mucho que
se hable de los reconocimientos y ratificaciones constitucionales de los
idiomas ancestrales, de las comunidades, pueblos y nacionalidades, de los
derechos colectivos, de los sistemas jurídicos; la aplicación de administración
de justicia indígena, su cumplimiento y respeto, es otro desafío del pasado,
del presente y del futuro; a propósito de la justicia indígena ésta se enfrenta
al sistema normativo y jurisdiccional positivista que la minimiza, comenzando
desde los mismos operadores jurídicos hasta los abogados indígenas inclusive y
más aún del resto de servidoras y servidores públicos, también de sector
privado.
También, el desafío de la administración de justicia indígena
específicamente consiste entre otros en que: Lo actuado por las autoridades de
la justicia indígena no podrá ser juzgado ni revisado por los jueces y juezas
de la Función Judicial ni por autoridad administrativa alguna, en ningún estado
de las causas puestas a su conocimiento, sin perjuicio del control
constitucional.
En caso de duda, entre la jurisdicción ordinaria y la jurisdicción
indígena, se preferirá esta última, de tal manera que se asegure su mayor
autonomía y la menor intervención posible. Los jueces y juezas que conozcan de
la existencia de un proceso sometido al conocimiento de las autoridades
indígenas, declinarán su competencia, siempre que exista petición de la
autoridad indígena en tal sentido. A tal efecto se abrirá un término probatorio
de tres días en el que se demostrará sumariamente la pertinencia de tal
invocación, bajo juramento de la autoridad indígena de ser tal. Aceptada la
alegación la jueza o el juez ordenará el archivo de la causa y remitirá el
proceso a la jurisdicción indígena. Se trata de hacer cumplir con lo que
determina el Art. 344 literal c) y d) y el Art. 445 del Código Orgánico de la
Función Judicial, respectivamente. (Asamblea Nacional del Ecuador, 2021)
La idea de los desafíos comunitarios en la Universidad Intercultural de
las Nacionalidades y Pueblos indígena Amawtay Wasi
A través de la propuesta educativa de la
Universidad que contiene el diseño del componente docencia, criterios de diseño
curricular se muestran los pasos iniciales respecto de la idea de “[…] los
desafíos que son los ejes estructuradores de cada ciclo o periodo académico a
ser cumplidos bajo la metodología de comunidad en acción […]” (Universidad Intercultural de las Nacionalidades y
Pueblos Indígenas Amawtay Wasi, 2020).
Pero ¿Qué es el desafío comunitario? Para una
mayor claridad el desafío comunitario (en kichwa: taripai), es una iniciativa de investigación-acción, formulado
como proyecto, alrededor del cual se organizan los aprendizajes de cada ciclo.
En la ejecución de cada desafío comunitario confluyen conocimientos, valores, creencias, emociones,
sentimientos. (Universidad Intercultural de las
Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi, 2020).
Lo anterior, se trata de retos donde están
directamente involucrados los colectivos de aprendizaje comprendidos por estudiantes,
docentes acompañantes y la comunidad; su ejecución está ligada con otros
contenidos educativos principalmente de sabidurías diversas y parte desde lo
más sencillo y van alcanzado su complejidad en la medida que avanza los ciclos
de aprendizaje. Mediante la ejecución de esta metodología se puede desplegar
las prácticas pre-profesionales y vinculación con la sociedad, teniendo en
cuenta que estos son requisitos para el egreso de las carreras que dispone la
universidad y las que se irán implementando a futuro.
Es de aclarar que, cuando se refiere a los
colectivos de aprendizaje debe terminarse por entender así en toda la extensión
de la palabra donde todos aprenden. El énfasis de la comunidad en acción a
través de los desafíos comunitarios implica aprender en, con y para la
comunidad por lo cual no se centra en la extracción de los conocimientos sino
también hacer la devolución de lo aprendido a sus poseedores que es la
comunidad, de ahí la importancia que revisten los desafíos en que se concluya
con una iniciativa que cause impactos significativos en la comunidad donde tuvo
su origen, desarrollo y cierre.
La idea de los desafíos comunitarios en la enseñanza – aprendizaje del
pluralismo jurídico.
Después de las proclamas de los principios de
libertad, igualdad y confraternidad de la revolución francesa, las nacientes
naciones republicanas comenzaron por atribuirse de normas expedidas por la
autoridad con poder de promulgarlas. Esta afirmación no descarta de ninguna
manera de la existencia de normas escritas con más tiempo de antigüedad como el
código de Hamurabi para el imperio babilónico con una compilación de cerca de
trecientas leyes dictadas sobre diversas materias antes de la era cristiana,
[…] donde se funda el arte y el derecho, revela los procedimientos y la
intención del hombre como reflejo de la realidad objetiva, constituye, por
tanto, un tema de interés: poder apreciar el binomio arte–derecho en un código
que trasciende su época, […] (Díaz, 2018);
o, como la codificación de Justiniano después de la era cristiana para la
sociedad romana ortodoxa y hereje a su vez que contiene, […] una masa
legislativa tradicional y, por otro lado, las leyes nuevas que recogen todo el
espíritu y el pensamiento de los nuevos tiempos. Sus leyes son la expresión del
espíritu y de la tendencia de su época, pues todo sistema jurídico se halla en
estrechísima relación con las ideas, objetivos y fines de la sociedad a la cual
se van a aplicar sus preceptos. (Gonzales, 1990).
Estos cuerpos normativos constituyen los antecedentes históricos del derecho
más próximos a otro de los más importantes textos normativos que posteriormente
alcanzarían los franceses ya en la época contemporánea.
Actualmente en la academia, los desafíos
comunitarios en la enseñanza - aprendizaje del pluralismo jurídico son la
constante para superar el monismo jurídico al estar dada esta en una sola forma
de ver el derecho, aquel derecho proveniente del estado desde los inicios de la
vida republicana del Ecuador como idea central; y, descolonizar y descentralizar
el derecho. A partir de este repensar se busca otorgarle igual jerarquía de
diversos sistemas normativos en el Ecuador, esto es el derecho estatal y el
derecho y tradicional.
Para este fin la Universidad Intercultural de
las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi cuenta con un diseño micro
curricular de la Carrera de Derecho con enfoque en Pluralismo Jurídico donde se
establecen campos de formación como: comunidad en acción, sabidurías diversas y
prácticas vitales. Dentro del primer campo de formación comprenden los módulos
denominados los desafíos comunitarios, todos ellos se relacionan con los
pluralismos jurídicos que se cursan a partir del primer ciclo y durante todos
los ciclos hasta finalizar la carrera.
Según la malla curricular estos desafíos son:
Desafío 1: Diagnóstico participativo de la normativa comunitaria; Desafío 2:
Plan participativo de promoción de derechos humanos; Desafío 3: Principios y
valores normativos y experiencias de discriminación en acceso a derechos; Desafío
4: Identificación de las prácticas de pluralismo jurídico; Desafío 5:
Conflictos internos y prácticas de coordinación y cooperación entre justicias;
Desafío 6: Problemas en la relación con el Estado; Desafío 7: Trabajo y
seguridad social; desafío 8: Conflictos internos derivados de familia,
administración tributaria, sucesiones y/o propiedad intelectual; Desafío
integrador 1: Opciones jurídicas para autonomía profesional (1); y, Desafío
integrador 2: Opciones jurídicas para autonomía profesional (2). (Universidad Intercultural de las Nacionalidades y
Pueblos Indígenas Amawtay Wasi, 2023), mediante el cual se autoriza
realizar los ajustes curriculares no sustantivos de la carrera de Derecho con
enfoque en Pluralismo Jurídico constantes en el “Informe Técnico Nro. UINPIAW-VRA-CA-2023-0008-IT”.
Experiencias de los desafíos comunitarios en la enseñanza – aprendizaje
del pluralismo jurídico en territorio.
La enseñanza aprendizaje del pluralismo jurídico
a través de los desafíos comunitarios en la Carrera de Derecho con Enfoque en
Pluralismo Jurídico de la Universidad de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas
Amawtay Wasi parte desde la planificación microcurricular de respectivo y los
módulos se componen en dos partes fundamentales, la primera está a cargo de los
docentes que se encargan de los aspectos teóricos metodológicos principalmente
y la segunda comprende los aspectos de investigación acción con la
participación de los demás colectivos de aprendizaje en territorio enfocados en
los objetivos del saber ser, saber hacer, saber conocer y saber convivir. Para
los efectos de la descripción empírica esta obra se basa al primer periodo
académico ordinario 2023.
Las experiencias de los desafíos comunitarios en
la enseñanza - aprendizaje del pluralismo jurídico se basa en un conjunto de
saberes y de convivencias comunitarias cuyo origen está en la participación de
los colectivos de aprendizaje compuesto por un total aproximado de ciento
veinte estudiantes de la Carrera de Derecho con Enfoque de Pluralismo Jurídico
provenientes de distintos pueblos y nacionalidades del Ecuador; comprende
también los ocho docentes acompañantes durante el aprendizaje en territorio
incluido los docentes responsables de los módulos; y, finalmente comprenden las
comunidades urbanas, rurales, indígenas, mestizas, negras y montubias, junto
con sus representantes comunitarios y sus moradores.
Para esto, las comunidades que participaron
fueron: La comuna Unión Base; comuna Chilibulo Marcopamba La Raya; comuna San
Francisco de Baños; comunidad San José de Cerotal; comunidad Tigua Chimbacucho;
comuna El Ejido Turubamba; comunidad Kichwa El Cercado; la comunidad San
José San Blac; comunidad Pungoloma del pueblo San Antonio de Pasa; la comuna de
Santa Clara de San Millán, comunidad San José de Conocoto; comunidad Kichwa
Salasaka; comuna El Carmen; comunidad Mojandita de Ávila; Comuna La Toglla;
comuna Llano Grande; comuna Facha LLacta; y, la sede de la Universidad
Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amauta Wasi.
El desafío en la comuna Unión Base.
En el Cantón y Provincia de Pastaza, enclavada
en la ciudad de Puyo y la parroquia Veracruz, se encuentra la comunidad Unión
Base. Un lugar donde converge la riqueza cultural de diversas nacionalidades,
formando un mosaico de tradiciones y saberes ancestrales. Con una población de
alrededor de 200 habitantes, la comunidad Unión Base se erige como un ejemplo
vibrante de la diversidad cultural que florece en el Ecuador. (Vaca, Cumbicus, et al. , 2023).
Continua el autor, expresando que la comunidad
de Unión Base es la principal sede de la CONFENIAE, donde realizan congresos y
asambleas nacionales para tratar temas: políticos y medio ambiente, para los
beneficios de sus pueblos y comunidad.
Esta, es una comuna de la nacionalidad Shiwiar con una distancia 250 Km de la
capital, representada legítimamente por el señor Francisco Martín Aranda Suárez en calidad de presidente y demás
directivos señores Luis Mauricio Andy Vargas, vicepresidente; Erika
Evelin Aguinda Vargas, secretario; Ramiro Alfredo Aranda Vargas, tesorero;
Milton Enrique Escobar Villarroel, síndico; y, Aranda Suarez Francisco Martin,
vocal.
En el campo investigación acción plan
participativo de promoción de derechos humanos en el que trabajaron los
colectivos de aprendizaje en este territorio comprende el derecho humano a la
cultura, con el desarrollo de actividades […] que fundamentaron su legado en
las generaciones actuales, con cada una de las personas y a su vez que este
pudo ser conocido por otras personas de diferentes lugares. También el derecho
a la cultura ayudó a que la comunidad se integre y aprenda de las nuevas
tecnologías y avances de la sociedad, sin olvidar la esencia de ellos mismos,
esto sirvió a que la comunidad crezca y que puedan difundir, su forma de vida,
costumbres y tradiciones. (Vaca, Cumbicus, et
al., 2023).
Uno de los derechos que a nivel internacional se
reconoce es el derecho a la cultura establecido en la DUDH que en su Art. 27
menciona:
Toda persona tiene derecho a tomar parte
libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a
participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
Toda persona tiene derecho a la protección de
los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las
producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora. Cabe
mencionar que este derecho humano a la cultura pertenece a una de los derechos
de la segunda generación que menciona: Como objetivo fundamental garantizar el
bienestar económico, el acceso al trabajo, la educación y a la cultura, de tal
forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos. (Asamblea General de las Naciones Unidas, 1948).
Las experiencias que destacar en este colectivo
de aprendizaje en el estudio del pluralismo jurídico es la contrastación
teorética con la praxis sobre cómo se da el ejercicio del derecho a la cultura
en el contexto comunitario. Para lo cual se hacen los encuentros presenciales
en la comunidad y el uso de los materiales didácticos y la interacción de los
colectivos de aprendizaje. Así es como la universidad se acerca al territorio
donde están sus actores.
Según el informe del desafío de los estudiantes,
se puede evidenciar la presentación y la participación interactiva del
representante de la comunidad y los demás colectivos de aprendizaje a través de
la metodología participativa “El hilo en círculo”, el relato de historias desde
sus moradores sobre la formación de la comunidad. Reflexiones sobre el derecho
a la cultura, la dramatización y la exposición de artes del museo. Construcción
de cartografía social que permita identificar qué papel representan en el mismo
los colectivos de aprendizaje. Construcción de un plan de vida enfocado con el
ejercicio del derecho a la cultura. Exposición del arte comunitario que
permitan aprender sobre la elaboración de las artesanías de una de la más
ancianas de la comunidad. Comprender el rol fundamental de la mujer en el
ejercicio del derecho a la cultura mediante la elaboración de mokawa, pilchi,
chicha, pulseras, cadenas, coronas, y, finalmente reflejar el aprendizaje
adquirido a través de la sistematización y presentación pública del informe a
los poseedores del conocimiento. (Vaca,
Cumbicus, et al., 2023).
Para reforzar la experiencia
del desafío, de acuerdo con las conversaciones realizadas con los colectivos de
aprendizaje de la comuna Unión Base, se añade lo siguiente:
Alex Nango Gualinga, uno de los
estudiantes integrantes del colectivo de aprendizaje en una conversación
mantenida, precisó:
Sobre la experiencia del
desarrollo de la propuesta académica del desafío comunitario de la Universidad
Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi en la
enseñanza aprendiza de Pluralismo Jurídico, se mencionó:
“Como estudiante y
perteneciente a la nacionalidad shiwiar hemos tenido un poco de dificultades ya
qué tengo compañeros de diferentes partes como de Sucumbíos y Quito que son
diferentes provincias; sin embargo, han puesto su esfuerzo que a mí me
fortalece y me da ánimo. Hay interés por aprender de lo que se hace en los
desafíos comunitarios; también de la comunidad ha habido una buena acogida. En el
primer desafío las personas no sabían que era el desafío y nosotros como
estudiantes nuevos no teníamos conocimiento de lo que son los desafíos
comunitarios, pero ya con el transcurso del tiempo fuimos captando cuál es el
desafío comunitario”.
El desafío en la comuna Tigua Chimbachucho
La comuna Tigua Chimbacucho, se libera del
sistema de haciendas en el año 1964, a raíz de la extinción de los
terratenientes se forman los cabildos en el año 1966 con su personería jurídica
que norman los derechos y obligaciones de los miembros de la comunidad.
Pertenecen a la nacionalidad indígena del pueblo panzaleo, su lenguaje es el
Kichwa. Antiguamente las luchas sociales fueron por liberarse del sistema de
esclavitud en el que las personas no tenían una remuneración básica y se
vulneraban todos sus derechos laborales, económicas y sociales. No tenían
derecho a la organización social propia, las prácticas de las tradiciones
ancestrales estaban prohibidas por que eran consideradas salvajes o satánicas. (Vaca, et al., 2023, pág. 2)
En el campo investigación acción plan
participativo de promoción de derechos humanos en el que trabajaron los
colectivos de aprendizaje en este territorio abarca el “derecho a la justicia
indígena”, con el desarrollo de actividades […] enfocado en promover dentro de
la comunidad el derecho a ejercer las formas propias en la Justicia Indígena,
en el marco de las tradiciones ancestrales, así como el principio de autonomía
y autodeterminación de los pueblos y nacionalidades indígenas y tribales declarada
por las Naciones Unidas. (Vaca, et al., 2023).
Las experiencias que destacar en este colectivo
de aprendizaje en el estudio del pluralismo jurídico es la contrastación
teorética con la praxis sobre cómo se da el ejercicio del derecho a la justicia
indígena en el contexto comunitario. Para lo cual se hicieron los encuentros
presenciales en la comunidad mediante la utilización de materiales didácticos y
la interacción de los colectivos de aprendizaje. Siendo esta la forma como la
universidad se acerca a dicho territorio donde están sus principales actores.
Según el informe del desafío de los estudiantes,
se puede evidenciar la presentación y la participación interactiva del
representante de la comunidad y demás colectivos de aprendizaje a través de la
metodología del hilo el cual debía ir pasando por cada uno de los
participantes, el compartir experiencias los representantes de la comunidad, se reflexionó en que la
justicia indígena es parte del sistema de la vida de los pueblos indígenas,
conversación con palabras comunes; constatar los tipos de conflictos que se
sancionaban de menor a mayor, dentro del núcleo familiar, cabildo y autoridades
externas. […] la solución de conflictos dependiendo el caso como de delitos
menores con consejos, mingas o multas para los infractores.
Es sabido que, la justicia indígena proviene de
hace cientos de años, su historia es relatada por los miembros de la comunidad
en base en sus recuerdos y experiencias, comentaron como ha ido cambiando y
transformado con el paso del tiempo. Antiguamente los que impartían la justicia
eran los caciques y dueños de haciendas y en la actualidad la autoridad
comunitaria, entendimos que antes no existían muchos conflictos ya que
predominaba el respeto por los demás.
En cuanto a la ejecución de las resoluciones
comunitarias se puede decir que, jamás cambiaran las formas de solucionar los
conflictos con fines de malicia sino al contrario ha sido con fines de
purificación del alma y armonía con uno mismo realizada con el objetivo de que cualquier
tipo de conflicto no se vuelva a repetir. Y finalmente reflejar el aprendizaje adquirido a través
de la sistematización y presentación pública del informe a los poseedores del
conocimiento. (Vaca, et al., 2023)
Alfonso Cuyo Cuyo, presidente de la comunidad
Tigua Chimbacuchu, en una conversación mantenida en el idioma kichwa menciona
que la comunidad ha compartido con los estudiantes en los desafíos comunitarios
muy de cerca, además Luis Ugsha estudiante de derecho es uno de los líderes de
la comunidad y entre otros aspectos, en el idioma kichwa precisó:
Ñukamanta shunkumanta yupaychani, kay yachaykuna
ñukanchik llaktapi ñukanchikman sakiskka sumak rikurishka. Ñukanchikpish ña
pushakkuna, kaypi kawsakkuna, mamitakuna, taitakuna, sapa mama, sapa taytakunaman
chayashka kipa wiñaykuna hapishkakuna ñukanchikpak wasipi kawsakkuna paykunapak
yackaykunata karashkakuna. Ñawpa kawsay pachamanta kunan pachakama imashina
kashkamanta yachachishkanchik, shinallatak kipa wiñaykunapish karashkakuna,
mamitakuna, yayitukuna, ñukanchik pushakkunapish yachashkakunataka
karashkanchik paykunaman. Alli kan paykuna kayman shamushkamanta.
Ima shinatak ayllullaktaka, chay taripay
ruraykunapika yachaykunataka ñukanchik yachakukkunamanka karashkakuna chay hawa
pluralismo jurídico nishka.
Justiciallamantatak mana yachashkakuna chaypi
mamitakuna, taytakuna yachachishka, yachakkunaka rishkami wasin wasin
tapuykunata rurankapak, chaypi ñawpa asendado pacha imashina kawsashka,
minkakunamanta, llakichishkakunamanta aschkata yachashpa karkakuna, kaykunataka
mana tarishkanchikchu yachaykunaka kaykunapimi tiyaska niskakuna. Chaykunata
ñukanchikka mañashkanchik mishukuna llankaykunapi mana allí rurasha nin ima
ñañashkakunata, mana munan ñukanchikpak napaykunata rikuchinkuna. Chaymanta paykuna
nirkakuna kipakunataka mukanchik kikinkunawan yanaparinkapakmi shamunchik
nirkakuna.
Kipa taripaykuna nishkakunamanta chay yachaykuna
katina rikuy Universidad Amawtay Wasi ukumanta, chay hawa ayllullaktapitak
katinamanta munashka.
Justicia indígenamanta ashtawan yachanchik,
charinchin arte, charinchik takikuna, hampikunamanta chaykuna kan may sumak.
Ñukamanta rikukpika kallari pushak shina
yachakkuna charina kan ashtawan yanaparikunata, maykunaka rimarinkuna,
shuktakkunaka mana rimarinkuna, ñukamanta munashkani tukuykuna rimanakuna
kanchik. Ayllullaktamanta tukuy pacha yanapay tiyan, tantanakuypi rimarinchik,
shinallatak yanaparinchik. Ayllullaktapi kipa wiñaykuna may yuyarinakunata
sakina allimi kan, chay sakirichun munanchik.
El desafío en el pueblo San Antonio de Pasa.
El pueblo San Antonio de Pasa, es perteneciente
a la parroquia de mismo nombre, Cantón Ambato, Provincia de Tungurahua, situada
a una distancia 168 Km de la capital, actualmente representada legítimamente
por el señor Alonso Díaz, presidente.
En el campo investigación acción principios y
valores normativos y experiencias de discriminación a derechos en el que
trabajaron los colectivos de aprendizaje en este territorio fue el “la
migración indígena”, con el desarrollo de actividades […] en la que se ha
observado la dura historia que viven los adultos frente al fenómeno social de
la migración de sus familias por temas laborales o porque son desvalorizados
los adultos.
A nivel normativo, el derecho a de los adultos
mayores a la protección familiar se halla establecido en la Carta
Constitucional del Ecuador que en su Art. 38 inciso final menciona:
“La ley sancionará el abandono de las personas
adultas mayores por parte de sus familiares o las instituciones establecidas
para su protección” (Asamblea Constituyente del
Ecuador, 2008).
En concordancia con la norma constitucional
precitada, la Ley Orgánica de las Personas del Adultas Mayores con respecto a
los deberes del Estado, en su Art. 9 literal f) establece:
“Contribuir a la construcción, fomento y
responsabilidad hacia las personas adultas mayores, realizando campañas de
sensibilización a las servidoras y servidores públicos y población en general
sobre las formas de abandono, abuso y violencia”
(Asamblea Nacional Ecuador, 2021).
Las experiencias que destacar en este colectivo
de aprendizaje en el estudio del pluralismo jurídico a través del desafío
comunitario es la contrastación teorética con la praxis sobre las experiencias
de discriminación en acceso a derechos en el contexto comunitario. Para lo cual
se hicieron los encuentros presenciales en la comunidad en las fechas
planificadas, se utilizaron los materiales didácticos y la interacción de los
colectivos de aprendizaje. Siendo esta la forma como la universidad se acerca a
dicho territorio donde están sus principales actores.
Según el informe del desafío de los estudiantes,
se puede evidenciar la presentación y la participación interactiva del
representante del pueblo y demás colectivos de aprendizaje, comenzando por el
crecimiento en emprendimientos como las confecciones de camisas, zapatos y
agricultura y a su vez está conformada por las personas más antiguas del
cantón. Se ha observado la dura historia que viven los adultos mayores que son
abandonados por sus familias por temas laborales o porque son desvalorizados
los adultos. Los miembros de la comunidad han entendido el valor de la unidad
bien dirigida por parte de sus autoridades y la comunidad. (Vaca, y otros, 2023).
Para reforzar la experiencia de este desafío, se
realizaron las conversaciones con los integrantes del colectivo de aprendizaje
del pueblo San Antonio de Pasa como Alonso Días representante del pueblo Pasa y
Nicoles Jiménez, en el idioma kichwa con Alonso Días, presidente del Gobierno
Parroquial Rural del San Antonio de Pasa, menciona que el pueblo ha compartido
con los estudiantes en los desafíos comunitarios muy de cerca, quien entre
otros aspectos precisó lo siguiente:
Ñukanchikpakmi karka sumak sumak tantanakushka
yachakukkuna kayman shamurka, paykunami ñukanchik yachakkunata kay ñukanchik
ayllu llakta Pasapi tapurkakuna imashinami ñawpakuna kawsashka, imashinami
taripaykunata paykuna charishka. Yachakkunata paykuna tapuykunata rurarkakuna
tukuykunata kay pueblo Pasapi, kay ukupi, shuktak comunakunami illarkakuna;
ashawankarin ñukanchik Universidad Amawtay Wasita kutinllatik kayman yachakkuna
tantanakushpa paktamuchun, kay ñukanchik comunakunapi chay tapuykunata rurachun
ñukanchik pueblopakka allimi karka.
Pluralismo jurídico hawaka ñukanchik pushkkunataka
mana tapurkakuna, ñukanchik kay llakta kawsakkunata tapurkakuna, chaypi
rimanakurkanchik chayka sumak karka tukuylla yachashpa rinapak kaypi
kawsakkuna, shinallatak yachakukkuna, ñukanchik pushakkunawan sumak karka.
MÉTODO
Para la metodología del estudio cuyo objetivo fue exponer la
incorporación del Pluralismo Jurídico en el Territorio: Los desafíos
comunitarios de la Universidad Amawtay Wasi. Este se basa en una robusta
metodología cualitativa, tipo descriptivo, enmarcada en un paradigma crítico
reflexivo orientado al método investigación-acción. Esta combinación
estratégica permite a los investigadores adentrarse en la realidad social de
las comunidades indígenas, comprendiendo sus cosmovisiones, tradiciones y
formas propias de resolución de conflictos.
Las técnicas utilizadas fueron entrevistas, grupos focales y
observación participante, los investigadores recopilan información detallada
sobre las experiencias, creencias y valores de los miembros de las comunidades.
El tipo descriptivo busca capturar y representar fielmente la realidad social
tal como es percibida por los participantes. Se trata de documentar de manera
precisa las características, dinámicas y relaciones existentes dentro de las
comunidades indígenas. El paradigma crítico reflexivo cuestiona las estructuras
de poder y las desigualdades sociales, buscando transformar la realidad a
través de la acción y la reflexión crítica. En este contexto, la
investigación-acción se convierte en una herramienta fundamental para promover
el diálogo intercultural y el reconocimiento del pluralismo jurídico, a su vez
ofrece una valiosa comprensión de la incorporación del Pluralismo Jurídico en
el Territorio y los desafíos que enfrenta la Universidad Amawtay Wasi. Se llevó a cabo un proceso cíclico de
acción-reflexión permite construir conocimiento desde la praxis, generando
cambios positivos en las comunidades.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
De la investigación
realizada, se lograron recabar experiencias en el aprendizaje del pluralismo
jurídico en los distintos territorios de las comunidades, pueblos y
nacionalidades a través de la implementación y la ejecución de los desafíos
comunitarios, según datos de historias de vida proporcionados por los
colectivos de aprendizaje, logrando determinar los siguientes resultados:
iniciando con la Tabla 1.
Tabla 1. Primera conversación
|
Primera conversación |
Shukniki rimanakuy |
|
Sobre la experiencia del desarrollo de la propuesta académica del
desafío comunitario de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y
Pueblos Indígenas Amawtay Wasi en la enseñanza aprendizaje de Pluralismo
Jurídico. |
Taripaykuna nishka hatun Yachana Amawtay Wasimanta
yachakukkunawan, yachachikwan, shinallatak ayllu llaktawan ima shina
pluralismo jurídico yachaykuna rikuriska hawa. |
|
Categoría. Experiencia del desafío comunitario |
Chikanchishka: Taripaykunamanta. |
Seguidamente, se presenta la tabla 2, con el
análisis cualitativo: